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宋真宗的相关知识一一八法全备，尤善篆楷(2)
【作者】:网站采编
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【摘要】清代毕沉在真宗御制并正书《龙门铭》后所作的跋中，认为真宗楷书“得晋人风度”，并且没有唐人习气，他说: 唐代楷书名家中，虞世南楷书的个性虽然
清代毕沉在真宗御制并正书《龙门铭》后所作的跋中，认为真宗楷书“得晋人风度”，并且没有唐人习气，他说: 唐代楷书名家中，虞世南楷书的个性虽然不如颜真卿、柳公权诸人突出张扬，但却更多保留有晋人神韵。
朱关田先生云:“虞世南既为唐太宗之师，其书又专精真、行，系右军嫡系”，唐太宗学习书法就是经由虞世南而上追二王。宋真宗楷书学习选择虞世南为对象，未必受唐太宗影响，但也算是取法乎上。毕沉称真宗正书《龙门铭》书写水平“欲出蔡襄之上，宋代未有过之者”，正是站在承接晋人风度的角度来谈的。
祥符元年十月二十七日，真宗曾御制并正书《登泰山谢天书述功德铭》，立碑于山东泰安。清代学者全祖望见到拓本后称“其真书绝佳”。但《石墨镌华》作者认为此铭文、书皆为代笔。
《石墨镌华》中凡涉及真宗御书之碑，概疑为书院待诏尹熙古辈为之，实有主观猜测之嫌。因为此碑有“御制并正书”之款，已言之凿凿。另如大中祥符八年二月，就曾有真宗御制、白宪行书的《北岳酿告文》刻石，清楚注明撰文与书丹者，自有分别。尹熙古虽为当时书院待诏中较为出色者，但以真宗的书法才能和其个性来看，还不至于要他人代笔后再署上自己名字。
《书林藻鉴》引潘仲骆《大名府志》云:“真宗幸大名，题诗宫壁数十篇，字可大如斗，遒健有法”，连宫中墙壁都要涂写数篇，真宗嗜书之性情可见一斑了。关键的是，《石墨镌华》还认为真宗楷书“仅能方正，无少钩碟”，这恰恰是虞世南一路楷书的基本风貌。虞世南继承了二王书法中平正一路的特点，字形方正、笔画平实不作过分敬侧，而真宗楷书以虞世南为旨归，方正平实正是其书法特点之一。
结语
宋代哀翰的制度化和神圣化过程体现在对御书的征集、收藏以及瞻仰上。对御书阁的建立，征集御书的政策、手段以及瞻仰过程的制度化上，宋代皇室都有一系列严格的规定，这极大保证了宋代哀翰的高贵性和神圣性。而书写才能作为个人素质的一部分，对皇位继承人的重要性都有明确的史料记载，本文详细揭示这种才能在皇位传承中的微妙作用。
在某些特殊的历史时期，哀翰也在积极参与帝王政治，如宋真宗朝的天书事件以及宋高宗的御笔书写与南宋前期军政关系，都是极具代表性的个案。这些个案揭示了哀翰与皇权的依赖关系，充分说明了帝王书写参与帝王政治的演进过程。
哀翰参与帝王政治的种种特征，还表现在哀翰与宋代佛道二教的关系以及帝王参与书写宋代钱样上，这意味着帝王可以通过哀翰这一具体形式来参与宋代的宗教管理和经济活动，也是哀翰作为皇权延伸的具体表现。
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